民俗，是世代相傳的民間生活風(fēng)俗。它不僅展示了當?shù)仫L(fēng)土人情與文化藝術(shù)的交織相融，更承載了每一個當?shù)厝诵闹心欠蓦y舍的故土情結(jié)。

　　如果說定安是一位靜美的娘子，婷婷娉娉端坐于瓊島北部，那么當?shù)刎S富多彩的民俗風(fēng)物便是娘子裙裾上色彩斑斕的條條花邊。在那清秀的軟玉溫香之外，更添幾分活力和生機。

　　我們難以參悟道教文化的博大精深，也難以追溯軍坡歷史的源遠流長，卻知曉大千世界萬象多端。能做的，只有走近軍坡，走近文筆峰，在八音的抑揚頓挫中體驗這份原汁原味的定安民俗。

　　山不在高有仙則名

　　見到王振全時，他正在為孫兒哼唱瓊劇。他是定安龍河鎮(zhèn)的農(nóng)民，喜好聽八音看瓊劇。在定安土生土長的他自小便跟隨父母鬧軍坡、聽八音。如今，他雖已年近六十，但每有軍坡仍不忘去沾沾喜氣。

　　“每年的農(nóng)歷三月十五較熱鬧、較隆重。”提起鬧軍坡，王振全興致頓起。因為那天，全定安人又等到了一年一度的白玉蟾祖師圣誕祈福法會暨定安軍坡文化節(jié)。

　　“山不在高，有仙則名。”劉禹錫在《陋室銘》中所寫的詩句用來形容文筆峰再精當不過了。這座海拔僅百來米的小山嶺位于定安中部，與南麗湖山水相依，植被豐茂，山頂常年云霧繚繞，是定安景點。

　　相傳文筆峰的存在甚至早于海南成島之前。又傳道教南宗五祖白玉蟾在此感悟水火相濟之道并羽化成仙，于是當?shù)匕傩諏⒋丝醋?ldquo;龍頭龜背”的風(fēng)水。

　　提到文筆峰，不得不提到與其息息相關(guān)的道教文化。

　　道教在海南較早見之于唐代，發(fā)展于宋元時期。民國三十七年版的《海南島志》云：“道教之于本島，相當普及，大多數(shù)寺廟均屬之，全島道教徒計達三十萬人。”當時的海南島人口僅217萬人，道教徒占了14%，可見道教在海南島之影響。

　　千百年來，作為道教在海南發(fā)展的主要載體之一，文筆峰沉淀了豐富的道教文化，這座山峰上的奇聞異事、美麗傳說亦為人們所津津樂道。然而，卻鮮少有人撥開樹叢和荊棘，循著歷史的足跡叩響這扇生命之門。

　　2006年4月，文筆峰盤古文化旅游區(qū)建成，一直神秘而清寂的文筆峰從此游人如織。每至年節(jié)慶典、軍坡之期，更是人山人海，熱鬧非凡。來自四面八方的賓客在此進香祈福、觀光游覽，參與到道教法事和軍坡活動中來。

　　不鬧不“軍坡”

　　在王振全的腦海中，深深烙下今年農(nóng)歷三月十五的一幕幕———

　　上午9時，白玉蟾祖師圣誕祈福法會在萬眾矚目中開始。青煙裊裊，笙樂繚繞，數(shù)位道長共同焚香祝禱，祈愿社會和諧、人民生活富足安康。圍觀的人群密集卻不熙攘，有人雙手合十，念念有詞，有人雙眼微閉，神情安詳。

　　另一邊，在雷動的掌聲中，精彩紛呈的舞龍舞獅、瓊劇、竹竿舞、打青稞等海南民俗表演和道家武術(shù)、道家養(yǎng)生功等道家文化表演正輪番上演。

　　下午2時，公祖、婆祖游行活動在文筆峰養(yǎng)生堂對面的坡地舉行。王振全東張西望，想尋一個去處能避開人潮和幡旗的遮擋，仔細觀看神像游行和僮身“穿杖”表演。這是軍坡活動中較具特色的部分。

　　何為“軍坡”？定安的軍坡又與瓊海、屯昌、臨高等地軍坡有何不同？

　　海南島孤懸海外，南北朝前是“久亂不統(tǒng)”的荒蠻之地。自南梁俚族冼夫人“請命于朝廷，置崖州”后，平穩(wěn)解決了民族地域糾紛。朝廷封其為“譙國夫人”，海南庶民尊其為“誠敬夫人”、“圣母娘娘”、“懿美夫人”等，在各地“分爐”世代敬奉，并把冼夫人當年領(lǐng)軍出征到達該地的日子定為“軍坡”。

　　軍坡歷史悠久，較早文字記載于定安籍明代禮部尚書王弘誨所寫的《譙國冼夫人廟詩》—“年年誕節(jié)啟仲春，考鐘伐鼓聲淵闐。軍麾儼從開府日，殺氣直掃蠻荒塵。李家墟市龍梅里，一區(qū)新筑神之宇。歲時伏臘走村氓，祝厘到處歌且舞。”

　　據(jù)定安縣龍河鎮(zhèn)原文化站站長鄧學(xué)賢介紹，定安軍坡活動時間從每年正月初九到3月，歷時3個月之久，范圍覆蓋定安半個縣及部分周邊市縣。

　　每到約定俗成的軍坡之日，當?shù)乜偸氰尮男?，旌旗蔽日。來自附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的親友手提禮品前來拜訪，一路歡聲笑語。主人家則屠豬殺羊，備辦酒菜迎接各路神衹及親友。人人盡享風(fēng)調(diào)雨順、清平康寧之氣氛，個個嘗得菜蔬果糖，酒足飯飽。

　　祭神典禮中，各村頭事排隊于供桌之前，行三跪九叩之禮，并念祝文、燒寶帛。各路僮身或走于神像前，或站在神轎上，手舞足蹈，顯示“神力”。

　　定安鬧軍坡有個與眾不同的地方，那就是不在廟里、家中祭拜神明，而是在室外祭拜并模仿古代軍隊出征前的閱兵儀式進行游行。

　　照例，這樣的活動會持續(xù)到傍晚，才由當?shù)丨倓F以謝神戲、演八仙等節(jié)目收尾，一直玩鬧到深夜。而天，東道主又要組織自己的隊伍帶上神像到附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)回訪，參加他們的軍坡，享受做客的禮遇。

　　八音一曲情動定安

　　在道教法事和軍坡活動中，莊嚴神圣的齋醮科儀音樂和吉利喜慶的八音演奏貫穿始終。令人自豪的是，海南齋醮科儀音樂入選批高端非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，八音亦是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　現(xiàn)年67歲的定安老人黃明淦是龍河鎮(zhèn)瓊劇演唱隊八音樂手之一，從14歲加入八音隊吹笛至今已有50余年。每有閑暇，他總要拿出一只老舊的木盒，小心地打開盒上的小鎖，取出笛子吹上幾曲。

　　這個月他已完成了4家婚慶演出，所有曲目都在心里記得滾瓜爛熟，但還是要時不時吹一吹，“因為老伴患病后不能出門看我演出，但她喜歡聽。”

　　根據(jù)我國出土文物和歷史文獻記載，八音較早產(chǎn)生于先秦時期，而海南有八音性質(zhì)的器樂活動源于唐代，興盛于明清，歷史比瓊劇還要久遠。八音因其演奏采用弘、琴、笛、管、簫、鑼、鼓、鈸等八大樂器得名。所用樂器多為民間藝人自主創(chuàng)造，具有濃郁的海南特色，如花梨木制的嗩吶，椰子殼制的椰胡，竹制的簫、喉管等。

　　與文昌、瓊山等地八音有所不同，定安八音演出前往往會由3名十來歲的小孩扮演生角、旦角和丑角，為大家編唱節(jié)目，表演盤盅舞。“這是八音演出前的預(yù)熱階段，廣受觀眾歡迎。只是現(xiàn)在孩子們都要讀書，所以有的八音隊不再配備盤盅舞表演，也有的八音隊由身材嬌小的成年人代為演出。”黃明淦說。

　　雖然演奏所用器樂與八音相似，但齋醮科儀音樂以聲調(diào)高、音域?qū)挒樘攸c，誦經(jīng)念咒與音樂、擊樂同步進行，伴奏經(jīng)韻虛聲襯音多，拖腔拉板長，多用于道教法事，亦用于為告慰亡靈，安撫親眷。

　　自北魏道士寇謙將道教齋醮活動誦經(jīng)方式直誦改為樂誦以來，齋醮科儀就成為宗教活動中一種別具特色的藝術(shù)活動。宋初，齋醮科儀音樂隨江南一帶移民傳入海南，與本土的原始宗教活動結(jié)合，吸納了方言俚語山歌調(diào)式演變，并與佛教音樂融會成的一種獨特的宗教藝術(shù)。

　　與八音樂手相似，齋醮科儀音樂樂手平時“不棲道觀，散處農(nóng)村間。操家常職業(yè)，與常人無異”。這些民間樂手并未將演奏作為主要的收入來源，他們不為名譽，不求榮華，吹彈奏樂中只為喜上加喜，哀中暖，傳遞那份濃濃的定安人情。

　　在老伴的注視下，黃明淦又吹響了笛子。悠揚笛聲吸引了正帶記者尋訪他的王振全。落日余暉中，王振全停下腳步。他忘了前行，他醉了。