風水學，科學？

較近，書店里出現了一批有關風水與建筑的書籍，如《風水——中國人的環境觀》、《風水與建筑》、《風水與城市》、《中華建筑之魂——易學與建筑》、《慧緣風水學》，等等，不一而足。在日本、港臺、東南亞、歐洲等地，風水學一直很有市場，而大陸風水書之盛行，是不是風水學的一次回潮呢？為此，本報對建筑界，文化界的學者進行了訪談。

　　 飛風水之說完全不是什么科學，而是阻礙中國人去發展科學的禍害。

　　陳志華，清華大學建筑系教授，著有《楠溪江中游鄉土建筑》、《婺源鄉土建筑》、《諸葛村鄉土建筑》、《新葉村鄉土建筑》（與李秋香、樓慶西合著）、《北窗集》

　　風水之說完全不是什么科學，是阻礙中國人去發展科學的禍害。

　　風水是建立在易學基礎上。我知道《易經》里有很多智慧的東西，但兩千年前的一本書，管得了兩千年后的建筑規劃嗎？兩千年前的書把什么都說明白了，連電子計算機、量子力學都說到了，這可能嗎？我們現在在農村經常看到這種事情，兩家人為了爭風水打了起來，一

打就是好幾代，這就是愚昧，是民族的悲哀啊！問題是，現在易學已經被歪曲得太厲害了，什么算卦、看相都叫易學，這分明是迷信。它妨礙了真正的科學，混淆了研究的方向，另外還使一些騙子大發其財。

　　過去的大地主，大官經常在家里養著風水師為他們找祖墳。我發財，是因為我家祖墳好；你受窮，是因為你家祖墳不好，這不就是維護剝削統治的一種意識形態嗎？風水中提到的“”，是國內人文學界一個很含混的概念。現在說保護地球生態平衡，是誰保

護？是人，人作為主導力量運用科學技術去保護，而不是靠什么玄虛的“”。風水書里看起來頭頭是道，我看是頭頭是“假”。比如“坐北朝南”，連螞蟻、老鼠到知道坐北朝南，還用得著請教風水師嗎？四合院里水不能直著流出去，要拐兩個彎，這是風水上的講

究。風水書上認為水就是財，但現在我們還會相信水是財嗎？用現代建筑理論來解釋，水拐兩個彎再出去根本就是多余，還造成排水不暢呢。天大建筑系的教授來清華講風水，舉的例子是浙江省諸葛村的八卦如何了得。但我們實地考察，知道那個八卦是假的，是1991年造出來的。

　　我們搞鄉土建筑，對風水進行科學的分析，是為了解釋中國傳統建筑上的一些現象，如天壇為什么上面是圓的，底下是方的，故宮的水為什么從西北進，從東南出，這些在風水里都能找到說法。我們研究風水，是當成一種歷史現象，而不是當成科學來研究的。在臺灣，大學教授如果把風水當成科學，是會被人當成笑話的。我不明白，為什么這種愚昧的東西能夠堂而皇之地進入中國的國立大學呢？

　　《易經》是中國文化的源頭，中國思想文化的基礎可以上溯到《易經》，但并非說它就是高于一切的。把風水、卜卦這些東西全歸到易經里，根本就是瞎胡鬧。

　　劉鄂培，清華大學哲學系教授，參與編寫《中國唯物論史》、《周易知識通覽》，著有《孟子選講》、《孟子大傳》，主編《張岱年文集》

　　古代科學不發達，有很多迷信的東西。迷信和科學揉雜在一起，這是中國古文化的一個特點。對封建迷信的糟粕，我們應該揚棄，而其科學的一面，則可以繼承和保留下來。

　　不可否認，《易經》是中國文化的源頭，中國思想文化的基礎可以上溯到《易經》，但并非說它就是高于一切的，畢竟它是粗糙、原始、樸素的。人類的文化總是由低向高不斷向前發展的，今天無法解決的事情，在古代也無法解決。現在看來，《易經》等于一本字典，是古代一種叫“巫”的官用來卜筮的工具書，可以說是一種迷信。《易經》分兩支，一支是“易理之學”，是解釋易經的；一支是“象數之學”，對天文，地理，數學醫學以及卜卦，風水的發展影響很大。但風水師所說的院子里該種桂樹、槐樹才吉利，在《易經》里根本沒有提及。把風水、卜卦這些東西全歸到易經里，根本就是瞎胡鬧。

　　風水分陰宅、陽宅。陽宅，就是人的生活場所，風水在陽宅的一些看法，我們是可以接受的。如果一個房子，背山面水，環境優美，人住著自然就會心情舒暢。門朝哪個方向開，斜一點，拐一個彎，與人的保護隱私的心理是相近的。建筑上的祈福裝飾，使人感到充實和喜悅，是滿足人們祈求好運的一種心理。然而風水在建筑的思想，基本上是一個籠統、宏觀的模式，并不是準確的。我的夫人是一個建筑師，她就不會有意識地去考慮風水的問題。拿到一個工程讓她去做，她考慮的是如何與自然及周圍建筑如何協調，是從建筑的角度去考慮，而并不是從風水的角度。

　　有些學者片面地理解中國文化，認為風水不能和西方的思想體系接軌就是迷信的。對風水不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信。從某種意義上說，（風水學）與建筑生態學的步調是一致的。

　　王其亨，天津大學建筑系教授，主編《風水理論研究》

　　中國的古代學科與西方是不一樣的，它是不分科的。象天文、數學、建筑這些學科，在古代都是歸在“風水”中的，如村落，民居，城市的選址和風水緊密相關。風水為什么幾千年能夠保留下來，是有它的道理的。風水中的“氣”和“水”，都是經過長期實踐和思考后總結出來的，是在大量的經驗基礎上，以統計概率的形式表達的。有些學者片面地理解中國文化，認為風水不能和西方的思想體系接軌就是迷信的。對風水不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信。

　　生態建筑學把人，建筑，自然環境和社會環境看作是一個人工生態系統，建筑必須和人一起成為生態系統中的一環，才能確保生態系統的正常運行。而風水關于建筑思想的主旨是把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與自然，及周圍環境的和諧，從某種意義上說，（風水學）與建筑生態學的步調是一致的。

　　但是，有一些人冒充教授，學者出版關于風水與建筑的書，那是欺騙人的，大家不要上當。　　

風水里大部分是迷信和糟粕，但也內蘊著某種科學和合理的成分，如果將這一成分的意義和作用無謂地夸大，則會曲解了古代中國人對建筑空間思考的真實內涵。

　　王貴祥，北京建筑工程學院副院長，著有《東西方的建筑空間》、《中國江南園林方術》、譯有《文藝復興建筑》、《世界新建筑——高層建筑》

　　我在70年代末開始研究中國傳統建筑與風水的關系，主要是研究傳統建筑的合理性，解釋建筑上的一些歷史現象。中國的傳統文化中有一個很有趣的現象，就是許多富有哲學思辯色彩的或科學合理的東西，都被有意無意地披上一層巫術的外衣，推衍數千年之久，至今仍然陰魂不散的風水，則是典型。風水里大部分是迷信和糟粕，但也內蘊著某種科學和合理的成分，如果將這一成分的意義和作用無謂地夸大，則會曲解了古代中國人對建筑空間思考的真實內涵。事實上，風水與風水術，是中國古代諸多的巫術觀念在建筑領域中的一種延伸，是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通的形式，是帶有宗教巫術色彩的。在西方，人們有宗教，可以到教堂去禱告。而對中國老百姓而言，要對超自然進行解釋，就往往求助于風水。

　　風水學可分為兩派，形勢派和理氣派。前者關注建筑空間，如山形水貌，藏風納氣。用現代建筑學闡釋仍然有一定合理性。而理氣說則有明星的方術色彩。把什么“宇宙場”和個人起居聯系在一起，是一種不折不扣的“偽科學”。

　　風水學對現代建筑的意義很小，主要是因為現代建筑觀念和傳統的不一樣，空間感也不一樣。與古代宏大的空間相比，現代人的空間太狹小了。

摘錄

　　蒲松齡為什么一生坎坷，懷才不遇？目前，研究歷史人物都是從社會制度和斗爭角度去分析根源，除此之外，是否也有山川地理、三元九運等，即風水問題呢？

生態建筑學在現代科學的意義上，關注人與建筑自然的關系，同中國風水學的“”宇宙觀，有著根本的一致。

摘錄

有人提出“風水”一詞已過時，應向西方靠攏，采用“建筑與環境”、“地理與環境”、“居住環境”等等。然而，在西方和國內的一些有識之士，卻愿意回歸或還中國“風水”的真正科學面目，為中國“風水”平反，正名。

掃一掃或者搜索微信號：Lcy18876761354

長按識別二維碼

免費看房熱線（0898-66691855）

QQ號：

遠離城市霧霾，帶上您最愛的人一起享受海島陽光！